Alianza na shanga. Halafu mambo yakaanza kutoka kidogo nje ya udhibiti.

Mwandishi mkuu wa Bead Culture, mkusanyaji wa miunganisho, mfuatiliaji mtaalamu wa mashimo ya sungura, na mwanamke ambaye hawezi kuuliza swali moja rahisi bila mara moja kuhitaji vitabu vinane, makumbusho manne, podcast mbili na angalau mradi mmoja wa pembeni ambao haukupangwa kabisa.

Alitaka kuandika kuhusu shanga. Sasa anachunguza nusu ya dunia. Na kwa namna fulani, hilo linaeleweka kabisa.

Yote yalianza kwa njia ya kawaida kabisa

Bead Culture ilipaswa kuwa kuhusu shanga, vito, kutengeneza vitu na vitu vizuri. Lakini tatizo moja lilijitokeza haraka sana: shanga si shanga tu. Inaweza kuwa pambo, hirizi, sarafu, kumbukumbu ya familia, alama ya hadhi ya kijamii, sehemu ya mavazi ya harusi, ishara ya kisiasa, bidhaa ya mitindo au kitu kilichosafiri nusu ya dunia muda mrefu kabla ya mmiliki wake.

Lola akiona uzi kama huo, anataka kujua unaenda wapi. Hivyo shanga polepole zikageuka kuwa njia za biashara, subcultures, historia ya mitindo, mila za watu, ibada, alama, mitholojia, muziki, pop culture, harakati za urembo, sherehe, maisha ya kila siku, picha za zamani, maghala ya makumbusho na mambo mengi ambayo hayakuwa kabisa kwenye mpango asubuhi.

Bead Culture haikukua kwa business plan. Ilienea. Na Lola anakimbia nyuma yake.

Lola hajui kufanya utafiti wa haraka

Hili labda likubaliwe mapema. Lola hawezi kufungua internet, kuangalia taarifa moja na kuifunga. Swali moja mara moja linahitaji vitabu vinane, podcast mbili, makusanyo manne ya makumbusho, makala tatu za kitaaluma, hifadhi ya picha za zamani na mtu aliyeandika tasnifu juu ya mada hiyo mwaka 1987.

Kisha, bila shaka, anagundua kuwa vyanzo havikubaliani. Vizuri sana. Sasa ndipo inapoanza kuvutia.

Kwa hiyo swali lisilo na madhara kama “Kwa nini flappers walivaa mikufu mirefu sana ya lulu?” linaweza ndani ya alasiri moja kuishia kwenye Vita vya Kwanza vya Dunia, ukombozi wa wanawake, Art Deco, costume jewelry ya uzalishaji mkubwa, mabadiliko ya umbo la mavazi ya wanawake, Prohibition, klabu za usiku na mabadiliko ya kijamii ya miaka ya 1920.

Lakini tukiwa tayari kwenye miaka ya 1920, itakuwa ajabu kutosikiliza jazz ya kipindi hicho. Lola anaweka jazz. Kufikia wimbo wa tatu anafikiria kwamba Bead Culture bila shaka inahitaji playlist yake ya BC Jazz. Hiyo inamaanisha kujua nini kiingie humo. Kwa hiyo: utafiti zaidi.

Katika utafiti huo anampata mwanamuziki anayestahili makala. Karibu na jina lake inatokea mada nyingine. Mada hiyo inaunganishwa na makala ya Bead Culture iliyochapishwa miezi sita iliyopita, kwa hiyo itakuwa hasara kutoisasisha na kutounganisha yote. Wakati huohuo, kwenye maelezo linaingia wazo la mfululizo mpya na angalau shimo moja la sungura lisilo la lazima lakini lisiloweza kupingwa.

Swali la mwanzo kuhusu mkufu wa lulu sasa limezalisha makala nne mpya, playlist moja, sasisho la makala ya zamani na tawi jipya kabisa la Bead Culture ambalo halikuwepo saa mbili zilizopita.

Lola bila shaka atarudi kwenye makala ya awali. Mara tu playlist itakapokamilika. Labda.

Hili si kosa la mfumo. Huu ndio mfumo.

Dunia moja haitoshi

Ndiyo maana Bead Culture inaweza kuweka pamoja vitu ambavyo kwa mtazamo wa kwanza havipaswi kukutana: shanga ya kabla ya historia, comeback ya Korea, utamaduni wa beadwork wa Afrika, flapper, talisman dhidi ya jicho baya, tamasha la mavuno, jaketi la punk, vito vya harusi au kitu cha ajabu kilichopatikana katika katalogi ya makumbusho ya mwaka 1912 iliyowekwa kidijitali.

Lola havutiwi sana na mipaka ya makundi. Anavutiwa na kinachotokea tunapotazama kitu kimoja kutoka pande kadhaa. Kito kinaweza kwa wakati mmoja kuwa kitu kizuri, ufundi, hati ya kihistoria, ishara ya utambulisho, bidhaa na njia ya mtu kusema kitu kuhusu yeye mwenyewe. Mitindo inaweza kupeleka kwenye siasa, muziki kwenye mavazi, dini kwenye vifaa na shanga ya kawaida kwenye hadithi ya maelfu ya miaka.

Wakati mwingine vitu viwili vinavyoonekana mbali vina uhusiano wa kweli. Wakati mwingine havina. Hilo pia ni jibu.

Si exotism. Ni miunganisho.

Bead Culture si mkusanyiko wa “mambo ya ajabu duniani”, na Lola hataki kubadilisha tamaduni kuwa vitrini zilizojaa vitu vya kigeni. Watu mahali fulani wanapovaa kitu kinachoonekana kisicho cha kawaida kwetu, swali la kuvutia zaidi kuliko “angalia jinsi kilivyo cha ajabu” ni: kwa nini?

Kwa nini watu duniani kote hupamba miili yao? Kwa nini baadhi ya vitu hulinda, vingine huonyesha hadhi ya kijamii na vingine hueleza mtu ni wa kundi gani? Mila inakuwaje mtindo, na mtindo unakuwaje subculture? Alama inasafirije kutoka karne moja hadi nyingine na kubadilisha maana kabisa njiani? Na kwa nini vitu vinavyoonekana leo kama aesthetics mpya za internet wakati mwingine husimama juu ya hadithi zilizo kongwe sana kuliko internet yenyewe?

Ni mabadiliko haya, mageuzi na miunganisho isiyotarajiwa inayomvutia Lola zaidi. Hataki kurahisisha dunia hadi itoshee vizuri katika aya tano. Kitu kikiwa kigumu, kinaweza kubaki kigumu. Kuna tafsiri kadhaa, tunaweza kuangalia kadhaa. Na legend nzuri ikiwa si ukweli wa kihistoria, si lazima itupwe — inatosha kusema kwa uaminifu kuwa ni legend.

Internet haitoshi

Lola anaipenda internet sana. Ni wazi. Anatumia sehemu ya maisha yake inayotiliwa shaka huko. Lakini ukurasa wa kwanza wa matokeo ya utafutaji si mwisho wa utafiti, na tovuti tano zinazorudia sentensi moja si vyanzo vitano huru.

Ndiyo maana Bead Culture inaendelea kutafuta: kwenye vitabu, machapisho ya kitaaluma, archives, makusanyo ya makumbusho, databases za vyuo vikuu, magazeti ya kihistoria, picha za zamani, documentaries, katalogi za maonyesho, recordings, ramani na popote mada inapoongoza. Wakati mwingine chanzo bora ni kipya. Wakati mwingine kimesubiri miaka mia moja ndani ya kitabu cha kidijitali ambacho karibu hakuna anayefungua.

Bead Culture si jarida la kitaaluma na Lola hajifanyi anajua kila kitu. Kinyume chake. Moja ya sehemu bora za utafiti ni kugundua kwamba kitu alichodhani kiko wazi hakiko wazi hata kidogo. Hapo tunachimba zaidi.

Utafiti una madhara ya pembeni

Moja ya matatizo ya Bead Culture ni kwamba taarifa mara chache hubaki taarifa tu. Makala ya subculture ya muziki inaomba playlist, kipindi cha kihistoria filmography, nchi ya kuvutia mfululizo mzima, alama ramani, aesthetic tawi lake, na mila kalenda. Na akitafuta picha moja, Lola anagundua makumbusho ambayo collection yake inastahili makala yake.

Hivyo ndivyo makala, playlists, ramani, timelines, databases, themed series na mawazo ya vitu ambavyo bado hatujui viingie wapi kwenye menu yanavyozaliwa. Nafasi ipo. Mahali fulani.

Basi Lola Tralala ni nani hasa?

Lola Tralala ni jina la kalamu. Na linapaswa kubaki hivyo.

Bead Culture haipaswi kusimama juu ya uso wa mwandishi, maisha yake binafsi au mtiririko usioisha wa picha za kifungua kinywa zenye maneno kuhusu authenticity. Lola hataki kuwa influencer. Anapenda zaidi kuonyesha kitu alichokipata na kusema: “Subiri. Hiki kinavutia.”

Anonimity inamruhusu kusimama kidogo pembeni. Mhusika mkuu wa Bead Culture si Lola. Ni watu, vitu, tamaduni, subcultures, mila, hadithi na nyuzi zote za ajabu zinazoviunganisha.

Lakini “Tralala” pia si bahati. Lola si encyclopedia inayotembea, na Bead Culture haipaswi kusikika kama textbook uliyoamriwa kumaliza kufikia Jumatatu. Historia inaweza kuwa serious na bado ikawa fun. Academic source inaweza kukaa karibu na joke ya kijinga. Na mada ikianza kuonekana yenye heshima kupita kiasi, kuna uwezekano mkubwa Lola ataichokoza kidogo.

Kidogo cha Lola wa zamani bado kipo

Ana udhaifu kwa picha za zamani, vitabu, karatasi, textures, vito, rangi na vitu ambavyo tayari vimeishi kidogo. Anaweza kufurahia kifungo cha miaka mia moja, mkufu uliosahaulika, postcard ya ajabu au detail kwenye picha ambayo mtu mwingine hata asingegundua. Akipewa chaguo kati ya kitu kilichong’arishwa kikamilifu bila hadithi na kitu kilichochoka kidogo lakini chenye historia, huenda tayari anashikilia cha pili.

Kwa hiyo ushairi haujaondoka kabisa ndani ya Lola. Haendi tu tena na mwavuli uliogeuzwa juu akijaribu kukamata kumbukumbu ndani yake.

Ana tabs kumi na saba wazi na anajaribu kujua mwavuli huo ulitoka wapi, nani aliutengeneza, ulianza kutumiwa lini, kama kuna mmoja katika collection ya makumbusho na kwa nini mpini una ornament hiyo hasa.

Na mahali karibu na tab ya kumi na mbili, huenda atafikiria kwamba tunaweza kufanya series kuhusu miavuli ya dunia.

Hivyo ndivyo Lola anavyofanya kazi kwa ujumla. Na hivyo ndivyo Bead Culture inavyotengenezwa kwa ujumla.