Día de Muertos ở Mexico là một trong những lễ hội mà Internet có lẽ yêu hơi quá mức. Chỉ cần cempasúchil màu cam, một chiếc đầu lâu rực rỡ, vài ngọn nến và một Catrina là thuật toán đã bắt đầu sốt ruột vì “ngửi thấy nội dung”. Pinterest mở thêm một tab, đâu đó như có nhạc từ Coco vang lên, và ta rất dễ rơi vào cảm giác nguy hiểm rằng mình đã hiểu Mexico.
Chưa đâu. Nhưng đó là một điểm khởi đầu khá đẹp.
Mexico thật sự thú vị hơn nhiều so với tấm bưu thiếp được chiếu sáng hoàn hảo ấy. Không có một “Ngày của người chết” duy nhất được tổ chức từ Yucatán đến Sonora theo cùng một kịch bản. Có gia đình, thị trấn, cộng đồng bản địa, lễ hội đô thị, các lớp Công giáo, lịch địa phương, sự kiện du lịch, ofrenda công cộng và cả Halloween đương đại. Những thế giới này đôi khi gặp nhau, chồng lên nhau và mượn hình ảnh của nhau, nhưng chúng không phải một.
Bài này là cánh cửa bước vào nhiều cách tưởng nhớ người đã khuất ở Mexico. Chúng ta sẽ không cố nhét cả Mexico vào một chiếc đầu lâu; thứ nhất là không vừa, thứ hai là Děda Tralala chắc chắn sẽ nộp một bản phản đối phương pháp luận dài ba trang.
💬 Děda Tralala: “Năm tấm ảnh trên Pinterest không phải là mẫu đại diện.”
Đáng tiếc là ông lại đúng.
Chúng ta sẽ tìm hiểu Día de Muertos thực sự là gì, diễn ra khi nào, vì sao nó không phải “Halloween kiểu Mexico”, ofrenda, hoa, thức ăn và ảnh có thể mang ý nghĩa gì, và vì sao sự đa dạng vùng miền không phải chú thích bên lề mà là một nửa câu chuyện.
Rồi ta đi tiếp. Đến hoa. Đến bánh. Đến nghĩa trang. Đến thủ công. Đến Catrina. Đến từng vùng. Và tất nhiên đến hạt cườm, vì đây vẫn là BeadCulture; một hạt cườm sẽ tìm được đường vào câu chuyện, kể cả phải bò qua khe thông gió.
Día de Muertos thực sự có nghĩa là gì?
Día de Muertos là cách gọi bao quát cho nhiều hình thức tưởng nhớ người đã khuất ở Mexico, tập trung chủ yếu vào đầu tháng 11. Trong nhiều gia đình và cộng đồng, người ta dựng ofrenda tại nhà, thăm nghĩa trang, thắp nến, mang hoa, thức ăn hoặc đồ vật cá nhân và tưởng nhớ những con người cụ thể đã qua đời.
Và ở đây có một từ nhỏ nhưng rất quan trọng:
cụ thể.
Không phải một khái niệm trừu tượng tên là “người chết”. Không phải đội quân ma vô danh cùng nhận thư mời cho cuối tuần đầu tiên của tháng 11.
Một con người cụ thể.
Bức ảnh của bà. Món ăn ai đó từng thích. Thức uống họ vẫn gọi. Một món đồ khiến người ta nhớ đến họ. Thứ đưa một người trở lại ký ức gia đình không như một biểu tượng, mà như một cá tính.
Vì thế ofrenda không phải phông cảnh rùng rợn. Nó là không gian của ký ức.
💬 Alma Sorel: “Có những đồ vật không cần giải thích cả một đời người. Chỉ cần chúng đưa người ấy trở lại căn phòng trong một khoảnh khắc là đủ.”
Đó cũng là lý do chúng ta sẽ thận trọng mỗi khi Internet bắt đầu diễn giải một vật theo kiểu “cái này LUÔN có nghĩa là…”
Ký ức con người không nằm gọn trong bảng tính. Excel sẽ phải tự thích nghi.
Từ năm 2008, UNESCO đã ghi danh lễ hội bản địa dành cho người đã khuất ở Mexico vào Danh sách đại diện Di sản văn hóa phi vật thể của nhân loại. Nhưng điều đó vẫn không có nghĩa tồn tại một “phiên bản UNESCO chuẩn” mà mọi gia đình từ Tijuana đến Mérida đều phải sao chép.
UNESCO làm việc với những truyền thống và cộng đồng cụ thể.
Mexico không phải máy photocopy văn hóa.
Día de Muertos được tổ chức khi nào?
Nếu Día de Muertos ngoan ngoãn ngồi trong lịch, nó sẽ có hai ô: ngày 1 và 2 tháng 11. Ngày 1 thường gắn với trẻ em đã mất, ngày 2 với người lớn đã mất. Đóng lịch lại. Xong.
Nhưng Mexico vừa mở lịch ra lần nữa.
Ở những nơi khác nhau, việc chuẩn bị có thể bắt đầu sớm hơn; một số truyền thống phân biệt nhiều thời điểm người đã khuất trở về, và đêm, chuyến thăm nghĩa trang, ofrenda trong nhà hay cuộc tụ họp gia đình có thể có vai trò khác nhau. Día de Muertos không phải chuyến tàu cập cùng một ga trên toàn quốc lúc 00:01 ngày 1 tháng 11 rồi trưởng tàu thông báo: “Quý khách vui lòng xuống theo thứ tự trẻ em, người lớn, tổ tiên.”
💬 Lola Tralala: “Thế đến ngày 3 thì các hồn ma có nghĩa vụ pháp lý phải rời khỏi tòa nhà à? Hỏi hộ bạn.”
Vậy nên đúng: ngày 1 và 2 tháng 11 là những ngày chính và đáng biết. Nhưng đó không phải thời khóa biểu phổ quát cho cả Mexico. Và thật lòng mà nói, điều này thú vị hơn nhiều so với một infographic gọn gàng có hai ô.
Día de Muertos không phải “Halloween của Mexico”
Đây có thể là câu quan trọng nhất của cả bài:
Día de Muertos không phải phiên bản Mexico của Halloween.
Đúng, ngày nay hai thế giới có thể đứng trong cùng một trung tâm thương mại. Trẻ em có thể thấy cả bí ngô lẫn calavera; cùng một tài khoản Instagram có thể đăng trang phục ngày 31 tháng 10 và hai ngày sau đăng ofrenda gia đình. Đời sống hiện đại có thể chứa nhiều hơn một thứ cùng lúc. Gây sốc thật.
Halloween và Día de Muertos có nguồn gốc lịch sử, chức năng và ý nghĩa khác nhau. Halloween đương đại ở Mexico chủ yếu hiện diện như một lớp đô thị, trường học, thương mại và văn hóa đại chúng: hóa trang, tiệc tùng, cửa kính, mạng xã hội, bí ngô và mọi thứ nhét vừa giỏ hàng. Ngược lại, Día de Muertos gắn với tưởng nhớ người đã khuất, ký ức gia đình, thăm nghĩa trang và ofrenda.
Một người hoàn toàn có thể tham gia cả hai.
Cùng tồn tại không có nghĩa là giống nhau.
💬 Babča: “Tôi vừa nướng bánh Giáng sinh vừa xem phim tội phạm. Thế vẫn chưa sinh ra ‘vụ án mạng Giáng sinh truyền thống của Séc’.”
Cũng nên thận trọng khi nói về việc trẻ em đi xin calaverita. Trẻ có thể đi xin kẹo hoặc quà nhỏ, nhưng ý nghĩa và hình thức thay đổi theo từng nơi. Một bức ảnh trẻ cầm xô bí ngô nhựa không chứng minh rằng “Mexico đã bỏ truyền thống và Mỹ hóa”. Cũng như một ofrenda trông thật truyền thống không chứng minh cả Mexico phớt lờ Halloween.
Internet thích rút ra kết luận về cả nền văn minh từ một bức ảnh. BeadCulture thích bức thứ hai hơn. Và bức thứ ba. Và một nguồn.
Děda Tralala nhất quyết đòi thêm bức thứ tư.
Ofrenda: bàn thờ kể về một con người
Ofrenda là một trong những phần dễ nhận thấy nhất của Día de Muertos — và cũng là thứ Internet thích biến thành danh sách mua sắm nhất. 7 THỨ MỌI OFRENDA BẮT BUỘC PHẢI CÓ! Số 4 sẽ làm bạn bất ngờ.
Thực tế, nó phụ thuộc vào gia đình, vùng, truyền thống địa phương, vật liệu sẵn có và người mà ofrenda dành cho. Có thể có ảnh người đã mất, nến, nước, hoa, thức ăn, đồ uống, trái cây, bánh mì, muối, hương hoặc copal và những đồ vật cá nhân.
Một số yếu tố lặp lại trong các cách giải thích truyền thống. Nhưng ý nghĩa không phải máy bán biểu tượng: bỏ một ngọn nến vào rồi nhận một diễn giải phổ quát. Cùng một vật có thể mang ý nghĩa tôn giáo hay nghi lễ trong một gia đình, còn trong gia đình khác lại chủ yếu mang ý nghĩa cá nhân.
Vì thế câu hỏi thú vị hơn “Ofrenda phải có gì?” là: “Ofrenda này dành cho ai — và vì sao chính món đồ này lại ở đây?” Khi đó ta không nhìn đồ trang trí nữa. Ta nhìn câu chuyện của một con người.
💬 Orla Křen: “Đồ vật không có nguồn gốc là trang trí. Đồ vật có câu chuyện là dấu vết.”
Và chính những dấu vết ấy là thứ chúng ta sẽ lần theo.
Cempasúchil: loài hoa Internet nhận ra ngay lập tức
Hoa cempasúchil màu cam và vàng là một trong những hình ảnh dễ nhận biết nhất của mùa Día de Muertos. Chỉ một lối đi rực lên bởi cánh hoa thường đã đủ cho người xem hiểu ngôn ngữ thị giác đang dẫn tới đâu. Nhưng bông hoa thú vị hơn hồ sơ Instagram của nó.
Nhiều cách giải thích hiện nay nói màu sắc và mùi hương mạnh của hoa tạo thành con đường hoặc dấu dẫn cho linh hồn. Với những khẳng định như vậy, ta muốn biết ai nói, ở đâu và trong bối cảnh nào. Một câu bị sao chép qua 300 blog không tự biến thành dân tộc học chỉ vì đã đi rất xa.
💬 Děda Tralala: “Lặp lại một khẳng định không tạo ra một nguồn mới.”
Hôm nay ông đang vào phong độ.
Đằng sau cempasúchil còn có người trồng, cánh đồng, chợ mùa vụ, loài thực vật, sản xuất địa phương, giá cả, hoa cắt cành, vườn ươm và công việc chuẩn bị của gia đình. Cempasúchil không phải confetti màu cam. Nó là một cây sống, một vật liệu, lao động, thương mại và biểu tượng.
💬 BiBi Pampeliška: “CUỐI CÙNG cũng có người nhớ rằng trước khi được dùng, bông hoa từng là một cái cây.”
BiBi đã mang cả tập tiêu bản thực vật tới rồi.
Copal, nến và mùi hương của ký ức
Ảnh có một vấn đề lớn: không có mùi. Día de Muertos được chụp nhiều đến mức ta rất dễ quên mất một nửa thế giới giác quan của dịp này.
Copal. Sáp. Hoa. Bánh mì. Trái cây. Đồ ăn nấu chín. Không khí đêm mát hơn ở nghĩa trang. Khói. Đột nhiên ta không còn ở trong thư viện ảnh; ta đang ở trong một không gian.
Copal cũng là ví dụ đẹp cho lý do cần nhìn sâu hơn dưới một từ quen thuộc. Dưới tên copal có thể là nhiều loại nhựa từ những loài cây khác nhau. Thực vật học và nguồn gốc không phải phụ lục chán ngắt dành cho người làm hỏng bữa tiệc bằng tập tiêu bản. Chúng là một phần câu chuyện.
💬 Sibi Sibi: “Nếu ta đốt, đeo, ăn hoặc mua thứ gì với số lượng lớn, biết nó đến từ đâu là chuyện công bằng.”
Đây sẽ còn là một dấu vết quan trọng khi ta đi tới vật liệu và sinh thái của cả mùa lễ.
Pan de muerto: một cái tên, rất nhiều loại bánh
Một thứ khác mà Internet toàn cầu thích giải quyết bằng một bức ảnh: pan de muerto. Bánh tròn. Đường. “Xương” bằng bột trên mặt. Hết bài thuyết trình.
Nhưng không.
Mexico có nhiều biến thể vùng miền khác nhau về hình dáng, trang trí, hương vị và truyền thống địa phương. Có nơi gặp kiểu tròn ngày nay nổi tiếng khắp thế giới, nơi khác có bánh hình người hoặc động vật, và có nơi trông hoàn toàn khác.
Vì vậy nếu một ngày xuất hiện bài “Công thức duy nhất thật sự chuẩn của pan de muerto”…
💬 Babča: “…thì gửi cho Děda trước. Ít nhất ông ấy có việc làm buổi chiều.”
Còn thú vị hơn là những món ăn xuất hiện trên ofrenda không phải vì bài “Món Mexico truyền thống bạn phải thử” đã khuyên, mà vì người đã mất từng thích chúng. Điều đó thay đổi mọi thứ.
Ofrenda không phải danh mục ẩm thực quốc gia. Trên đó có thể là một món rất bình thường nhưng với một gia đình lại gắn với một người cụ thể. Ký ức không gọi món theo SEO.
Papel picado, cartonería và mọi thứ ai đó thật sự phải làm bằng tay
Día de Muertos cũng là câu chuyện khổng lồ về bàn tay và vật liệu. Giấy. Bìa. Vải. Gốm. Hoa. Màu. Gỗ. Và đúng, ở một số nơi cả hạt cườm. Cuối cùng cũng về đúng sân nhà.
Papel picado, nghề giấy, cartonería, đồ gốm và nhiều yếu tố trang trí có thể xuất hiện trong không gian gia đình và công cộng. Nhưng hãy coi chừng phương trình Internet quen thuộc: nhiều màu + Mexico = truyền thống. Không.
💬 Roxy Riot: “Vậy bộ xương nhựa neon mua trên Temu không tự động thành nghệ thuật dân gian à?”
Với mỗi nghề thủ công, chúng ta muốn hỏi: Ai làm? Ở đâu? Bằng kỹ thuật gì? Từ vật liệu gì? Cho ai? Và mối liên hệ được chứng minh với Día de Muertos là gì? Đây chính là nơi BeadCulture muốn đi sâu hơn một bài lifestyle theo mùa thông thường.
Không phải “mua năm món trang trí sặc sỡ”, mà là theo dấu bàn tay, vật liệu và hành trình của đồ vật.
💬 Šustěna Bludná: “CUỐI CÙNG cũng đến hành trình của đồ vật. Tôi tưởng chẳng ai gọi mình.”
Bình tĩnh. Tới lượt bạn rồi. Và sẽ dài đấy.
Mexico không phải một vùng: bản đồ nhỏ của những khác biệt rất lớn
Nếu chỉ giữ lại một bản đồ trong đầu sau bài này, hãy giữ bản này: Michoacán không phải Yucatán. Huasteca không phải Oaxaca. Pomuch không phải Ciudad de México. Và Janitzio không phải toàn bộ Mexico.
Nghe hiển nhiên. Nhưng Internet đôi khi cư xử như thể có thể đổ mọi bức ảnh chụp trên hàng triệu kilômét vuông vào một album mang tên TRADITIONAL DAY OF THE DEAD.
Không thể. Và chính khác biệt vùng miền là nơi chủ đề này mở ra như một chiếc đàn accordion.
Michoacán và Noche de Muertos
Michoacán — đặc biệt một số khu vực gắn với các cộng đồng Purépecha — nằm trong những hình ảnh nổi tiếng nhất về cách tưởng nhớ người đã khuất ở Mexico. Có lẽ nổi tiếng hơi quá.
Khi một nơi cụ thể trở thành biểu tượng toàn cầu, một trò ảo thuật rất dễ xảy ra: hình ảnh của nó bắt đầu đại diện cho cả đất nước. Sau đó chỉ cần ba kho ảnh là ta có “người Mexico tổ chức Día de Muertos như thế nào”.
Không. Ta chỉ có ba kho ảnh.
Vì thế sự nổi tiếng du lịch của những nơi như Janitzio cần được nhìn cẩn thận hơn. Ta muốn nghe ý nghĩa địa phương và tiếng nói cộng đồng, không biến con người thành phông nền nhiều màu.
Yucatán và Hanal Pixán
Ở Yucatán và các vùng lân cận, ta bước vào thế giới của Hanal Pixán, một khung văn hóa Maya để tưởng nhớ người đã khuất với tên gọi, món ăn, lịch và logic địa phương riêng.
Chính ở đây công thức tiện lợi “đó cơ bản là Día de Muertos phiên bản Yucatán” ngừng hoạt động. Vì câu ấy đã ném một nửa phần thú vị ra khỏi cửa sổ.
Chúng ta sẽ đọc Hanal Pixán từ nguồn địa phương và nguồn cộng đồng Maya như một khung văn hóa có tính riêng, không phải “skin vùng miền” khoác lên một truyền thống Mexico toàn quốc.
💬 Lexa Byte: “Skin bị từ chối. Hệ thống khác.”
Cảm ơn Lexa. Bất ngờ là hữu ích.
Huasteca và Xantolo
Một thế giới riêng khác là Xantolo ở vùng Huasteca. Ở đây có thể gặp mặt nạ, âm nhạc, khiêu vũ, lễ hội cộng đồng và những yếu tố nơi các lớp địa phương, bản địa và Công giáo giao nhau.
Và xin hãy cất cụm “Mexican spooky show” vào ngăn kéo cùng “nghi lễ bản địa huyền bí”, “trí tuệ tổ tiên cổ xưa” và những cụm từ bắt đầu tự xấu hổ khi nhìn kỹ. Mỗi yếu tố có bối cảnh riêng. Bối cảnh thú vị hơn spooky.
Pomuch và việc chăm sóc hài cốt
Pomuch ở Campeche nổi tiếng với một thực hành đặc thù liên quan đến việc chăm sóc hài cốt người thân đã mất. Ở đây chúng ta vặn nhỏ âm lượng hài hước.
Bởi Internet có thể biến đúng loại chủ đề này trong ba giây thành “BẠN SẼ KHÔNG TIN HỌ LÀM GÌ VỚI NGƯỜI CHẾT Ở MEXICO 😱”.
Ta sẽ làm điều ngược lại. Tập trung vào bối cảnh, ý nghĩa địa phương, lịch sử thực hành và cách những người thực sự liên quan mô tả nó.
Không làm trò kỳ quái. Không biến văn hóa thành công viên giải trí. Chỉ để một cách rất đáng chú ý mà con người duy trì quan hệ với người đã khuất được tự giải thích trước.
Nghĩa trang, nhà ở, bảo tàng và đoàn diễu hành không phải một thứ
Một cái bẫy quen thuộc khác. Năm ảnh Día de Muertos: một ảnh ở nhà gia đình, một ở nghĩa trang, một ở bảo tàng, một là sắp đặt du lịch, một là đoàn diễu hành thành phố. Cả năm đều được ghi: “Lễ hội truyền thống Mexico.”
Không.
Ofrenda trong nhà tồn tại trong bối cảnh gia đình. Nghĩa trang là nơi thăm viếng, chăm sóc và ký ức. Ofrenda công cộng có thể mang tính nghệ thuật, giáo dục, chính trị, cộng đồng hoặc đại diện. Sắp đặt bảo tàng là lựa chọn giám tuyển. Đoàn diễu hành thành phố là sự kiện công cộng.
Những thứ này có thể đối thoại với nhau. Có thể dùng biểu tượng tương tự. Có thể cùng tồn tại trong một mùa. Nhưng không thể hoán đổi cho nhau.
💬 Lola Tralala: “Vậy cái đầu lâu cao sáu mét ở quảng trường không phải đồ nội thất tiêu chuẩn trong mọi phòng khách Mexico à?”
Không, Lola. Và cảm ơn vì đã minh họa chính xác vấn đề.
Catrina: biểu tượng không lang thang ở Mexico từ thuở khai thiên lập địa
La Catrina ngày nay gắn với Día de Muertos tự nhiên đến mức ta dễ tưởng cô đã đứng đó ít nhất từ khi loài người phát minh ra bộ xương.
Không phải.
Lịch sử hiện đại của hình tượng này đi qua tác phẩm đồ họa của José Guadalupe Posada và những phát triển văn hóa về sau. Đây là ví dụ đẹp cho việc câu “truyền thống thay đổi” thú vị hơn nhiều so với “truyền thống tồn tại nguyên vẹn hàng nghìn năm”.
Biểu tượng văn hóa không phải hóa thạch. Chúng sống, nhận thêm ý nghĩa, di chuyển. Một số chỉ mới trở nên áp đảo tương đối gần đây. Và một số kết thúc trên cốc, áo phông, poster, hình xăm, túi xách và có lẽ cả vòng cổ chó, vì chủ nghĩa tư bản có sức bền đáng nể.
💬 Ruby Decibel: “Một khi thành biểu tượng thời trang toàn cầu thì chẳng ai để bạn yên. Catrina chắc kể được nhiều chuyện.”
Còn phim Coco thì sao?
Ừ. Phải tới đây.
Coco đã giúp hàng triệu người trên thế giới liên hệ Día de Muertos với Mexico. Với nhiều người, đó còn là lần đầu gặp ofrenda, cempasúchil hay ý tưởng gia đình tưởng nhớ người đã khuất. Như một cánh cửa vào chủ đề, phim hoạt động rất tốt.
Nhưng cánh cửa không phải cả ngôi nhà.
Coco là phim. Nó có kịch bản, cấu trúc kịch tính, quy tắc thế giới riêng, ý niệm thị giác và nhiệm vụ kể xong câu chuyện trong khoảng hai giờ, chứ không phải nộp chuyên khảo nhân học 12 tập.
💬 Děda Tralala: “Cá nhân tôi thì rất hoan nghênh 12 tập.”
Không ai hỏi ông, Děda.
Vì thế phim chọn một số mô-típ, biến đổi một số khác và kết hợp thêm những thứ khác vào câu chuyện riêng. Điều đó không làm phim kém thú vị về văn hóa. Ngược lại.
Ta có thể theo dõi cách bộ phim định hình hình ảnh toàn cầu về Día de Muertos, sự quan tâm du lịch, ngôn ngữ thị giác thương mại và những gì người ngoài Mexico tự động hình dung khi nghe tên lễ hội. Văn hóa đại chúng không chỉ phản chiếu văn hóa. Đôi khi nó bắt đầu thay đổi văn hóa.
💬 Lexa Byte: “Rồi thuật toán dạy nhóm người tiếp theo bằng những hình ảnh được làm theo một bộ phim được làm từ các mô-típ văn hóa. Vòng lặp khép kín.”
Và ta lại có thêm một bài mới. Tuyệt.
Día de Muertos bên ngoài Mexico
Ngày nay có thể gặp ofrenda, lễ hội công cộng, triển lãm, bài nói chuyện và workshop ở Hoa Kỳ, châu Âu, châu Á và nhiều nơi khác. Ở đây có những câu hỏi hữu ích hơn phản xạ “Đây có phải chiếm dụng văn hóa không?”
Trước hết hãy xem ai tổ chức, ai tham gia, các yếu tố được dùng đến từ đâu và ý nghĩa của chúng được giải thích thế nào.
Cộng đồng Mexico có tham gia không? Đây là dự án giáo dục? Giới thiệu văn hóa? Sắp đặt nghệ thuật? Sự kiện tưởng niệm gia đình? Workshop trường học? Hay một bữa tiệc thương mại nơi ai đó mua 20 đầu lâu nhựa và tuyên bố tháng 11 là Mexico?
Đó là những tình huống rất khác nhau.
Không cần chia thế giới thành hai cột MEXICO ĐÍCH THỰC ✅ và TẤT CẢ CÒN LẠI ĐỀU SAI ❌. Thú vị hơn là xem tác giả, quan hệ, bối cảnh và những thay đổi xảy ra khi hình thức văn hóa di chuyển giữa các nơi.
Đó cũng là một chủ đề lớn của BeadCulture. Đồ vật di chuyển. Con người cũng vậy. Ý nghĩa đi cùng họ. Và đôi khi hành lý bị thất lạc trên đường.
💬 Šustěna Bludná: “Vì thế phải gắn thẻ hành lý.”
Tiếp cận chủ đề mà không cần sombrero bằng bìa cứng
Bạn không cần có tổ tiên Mexico hay dựng ofrenda ở nhà mới có thể nghiên cứu, ngưỡng mộ hoặc lấy cảm hứng từ Día de Muertos. Có thể bắt đầu đơn giản hơn nhiều: quan tâm xem đồ vật đến từ đâu.
Với ảnh, tìm địa điểm và người chụp. Với thủ công, tìm người làm cụ thể và kỹ thuật. Với truyền thống vùng miền, dùng tên địa phương. Với ofrenda gia đình, đừng giả định có một checklist phổ quát. Trong sáng tác của mình, phân biệt “lấy cảm hứng từ” với “truyền thống Mexico”. Khi mua, nhìn xem ai làm và món đồ đến từ đâu.
Tôn trọng không phải lúc nào cũng trông như một tuyên ngôn đạo đức hoành tráng. Đôi khi chỉ đơn giản là: “Khoan. Ai thực sự làm thứ này?”
💬 Sibi Sibi: “Và bằng gì.”
💬 Orla Křen: “Và bằng cách nào.”
💬 Šustěna Bludná: “Và nó đến từ đâu.”
💬 Roxy Riot: “Và tôi khoan lỗ vào được không?”
KHÔNG.
BeadCulture sẽ nghiên cứu gì tiếp theo
Và giờ là tin xấu cho ai hy vọng ta vừa giải quyết xong Mexico. Ta mới chỉ hé cửa.
Nhánh Día de Muertos của Mexico có thể tiếp tục qua cempasúchil, pan de muerto, copal, papel picado, cartonería, gốm, nghĩa trang, Hanal Pixán, Xantolo, Pomuch, Catrina, đoàn diễu hành công cộng, Halloween đương đại, diaspora, ký ức số, sinh thái vật liệu, du lịch, trường học, phim, thời trang, thiết kế…
…và đúng. Hạt cườm. Cuối cùng.
Ta sẽ hỏi các công việc kết hạt thực sự xuất hiện ở đâu trong mùa này, ai làm, đó là truyền thống thủ công địa phương, sáng tác đương đại hay sản phẩm du lịch, và mô-típ Día de Muertos thay đổi thế nào khi đi vào trang sức.
FAQ: Câu hỏi thường gặp về Día de Muertos
Día de Muertos được tổ chức khi nào?
Những ngày chính là 1 và 2 tháng 11. Tuy nhiên ở một số gia đình và cộng đồng, việc chuẩn bị bắt đầu sớm hơn và truyền thống địa phương có thể phân biệt thêm những ngày hoặc thời điểm khác để tưởng nhớ người đã khuất.
Ngày 1 và 2 tháng 11 khác nhau thế nào?
Theo cách phân chia phổ biến, ngày 1 tháng 11 thường gắn với trẻ em đã mất và ngày 2 với người lớn đã mất. Lịch cụ thể vẫn có thể khác theo vùng và truyền thống địa phương.
Día de Muertos có phải Halloween không?
Không. Đây là những truyền thống khác nhau về lịch sử, chức năng và ý nghĩa. Ở Mexico ngày nay chúng có thể tồn tại song song và một người có thể tham gia cả hai.
Día de Muertos có giống các ngày cúng giỗ hay tảo mộ ở Việt Nam không?
Không phải cùng một truyền thống. Có thể so sánh vì đều liên quan đến tưởng nhớ người đã khuất, nhưng lịch sử, tôn giáo và bối cảnh văn hóa khác nhau. Día de Muertos cần được hiểu trong các lớp lịch sử, vùng miền và cộng đồng riêng của Mexico.
Día de Muertos và các ngày tưởng niệm Kitô giáo có chung một nguồn gốc không?
Không theo nghĩa đơn giản. Día de Muertos hiện nay hình thành trong môi trường nơi lịch Công giáo, nhiều truyền thống bản địa liên quan đến người chết, lịch sử thuộc địa và thực hành vùng miền gặp nhau.
Ofrenda Día de Muertos thường có gì?
Có thể có ảnh người đã mất, nến, nước, muối, hoa, thức ăn, trái cây, pan de muerto, copal, đồ uống và đồ vật cá nhân. Không có một danh sách bắt buộc duy nhất cho toàn Mexico; hình thức phụ thuộc gia đình, vùng và người được tưởng nhớ.
Ofrenda được dựng và dỡ khi nào?
Thời điểm khác nhau theo gia đình, vùng và truyền thống địa phương. Ofrenda có thể được dựng vài ngày trước đầu tháng 11 và không có một ngày duy nhất bắt buộc phải dựng hoặc dỡ.
Ofrenda phải có mấy tầng?
Có nhiều dạng với hai, ba, bảy tầng hoặc cách bố trí khác. Không có một số tầng duy nhất bắt buộc cho mọi gia đình và vùng.
Vì sao Día de Muertos dùng cempasúchil?
Hoa cempasúchil màu cam và vàng rực là một trong những yếu tố thực vật dễ nhận biết nhất của Día de Muertos. Nhiều cách giải thích liên hệ màu và mùi hương với con đường hay dấu dẫn cho người đã khuất. Ý nghĩa cụ thể có thể khác theo vùng và truyền thống.
Tất cả người Mexico đều tổ chức Día de Muertos sao?
Không. Cách thức và mức độ tham gia khác nhau theo vùng, cộng đồng, gia đình và cá nhân. Có gia đình dựng ofrenda, có gia đình thăm nghĩa trang, có người dự lễ công cộng và có người không tổ chức.
Người không phải Mexico có thể dựng ofrenda riêng không?
Có, nếu tiếp cận truyền thống với sự tôn trọng và phân biệt rõ giữa sự tưởng niệm hoặc sáng tác của mình với việc tuyên bố đó là “ofrenda Mexico truyền thống đích thực”. Nên nói rõ nguồn cảm hứng.
Người được tưởng niệm trên ofrenda có phải là người Mexico không?
Không. Ofrenda cá nhân có thể dành cho người thân đã mất bất kể quốc tịch. Điều quan trọng là mối quan hệ và ký ức.
Có thể lấy cảm hứng từ Día de Muertos để sáng tác không?
Có, nhưng cần gọi đúng thứ mình tạo ra. “Trang sức lấy cảm hứng từ Día de Muertos” không đồng nghĩa với “trang sức Mexico truyền thống”.
Với mô-típ, kỹ thuật hay đồ vật gắn với một cộng đồng cụ thể, nên tìm hiểu nguồn gốc và ý nghĩa.
Día de Muertos có ngày dành cho thú cưng đã mất không?
Trên Internet, 27 tháng 10 thường được giới thiệu là ngày dành cho thú cưng đã mất. Không nên trình bày đây là một truyền thống cổ xưa, thống nhất và áp dụng cho toàn Mexico.
Thú cưng có thể xuất hiện trên ofrenda cá nhân và trong ký ức gia đình.
Thức ăn trên ofrenda có thể ăn sau lễ không?
Điều này khác theo gia đình và truyền thống địa phương. Có nơi ăn thức ăn sau thời gian tưởng niệm, nơi khác thì không.
Nếu thức ăn đã để lâu ở nhiệt độ phòng, cũng cần cân nhắc các nguyên tắc an toàn thực phẩm thông thường.
La Catrina có phải nhân vật từ thời tiền Tây Ban Nha không?
Không. Lịch sử hiện đại của Catrina gắn với đồ họa của José Guadalupe Posada và những phát triển văn hóa về sau.
Día de Muertos có nguồn gốc hoàn toàn tiền Tây Ban Nha không?
Không. Những hình thức hiện nay là kết quả của quá trình lịch sử lâu dài, nơi nhiều truyền thống bản địa về người chết, lịch Công giáo, thuộc địa hóa, thực hành vùng miền và các lớp văn hóa Mexico về sau đan xen.
Día de Muertos là lễ vui hay một dịp buồn?
Có thể chứa cả hai. Tưởng nhớ người đã khuất có thể bao gồm nỗi buồn, họp mặt gia đình, thức ăn, âm nhạc, hài hước và kể chuyện.
Vì thế không chính xác nếu chỉ mô tả Día de Muertos là “lễ hội vui vẻ về cái chết”.
Phim Coco có phản ánh chính xác Día de Muertos không?
Coco dùng nhiều yếu tố văn hóa có thật như ofrenda, ký ức gia đình, ảnh và cempasúchil. Đồng thời đây là phim hư cấu với câu chuyện, thế giới hình ảnh và quy tắc riêng.
Nó là cửa vào tốt cho chủ đề, không phải phim tài liệu mô tả toàn bộ truyền thống Mexico.
Cây cầu hoa như trong Coco có thật trong truyền thống không?
Không như một yếu tố theo nghĩa đen của một truyền thống chung cho toàn Mexico. Cây cầu hoa là cách điện ảnh hóa các mô-típ liên quan đến cempasúchil và sự trở về của người đã khuất.
Vì sao Día de Muertos trông rực rỡ hơn nhiều nghi lễ tưởng niệm khác?
Một phần vì đây là những truyền thống văn hóa khác nhau; một phần vì người ta thường so hình ảnh công cộng nổi bật nhất của Mexico với thực hành gia đình hoặc nghĩa trang yên tĩnh ở nơi khác.
Ngay tại Mexico cũng có những hình thức tưởng niệm rất riêng tư và lặng lẽ.
Có sự kiện Día de Muertos bên ngoài Mexico không?
Có. Nhiều nơi ở Hoa Kỳ, châu Âu và châu Á tổ chức sự kiện văn hóa công cộng, triển lãm, workshop và ofrenda.
Với từng sự kiện, nên xem ai tổ chức, ai tham gia và bối cảnh Mexico được giải thích ra sao.
Trang điểm mặt theo Catrina có ổn không?
Tùy bối cảnh. Điều quan trọng là hiểu Catrina đại diện cho gì, hình ảnh đến từ đâu và đây không phải một “đầu lâu Mexico” vô danh.
Khi một biểu tượng văn hóa cụ thể biến thành trang phục ngoại lai không bối cảnh, nguy cơ đơn giản hóa hoặc biếm họa tăng lên.
Đi Mexico du lịch vào dịp Día de Muertos có ổn không?
Có. Nhiều thành phố và vùng có chương trình văn hóa công cộng và lễ hội mở cho khách tham quan.
Nhưng cần phân biệt chương trình công cộng với những khoảnh khắc gia đình, tưởng niệm và riêng tư ở nghĩa trang.
Có nên chụp ảnh người ở nghĩa trang trong Día de Muertos không?
Trong hoàn cảnh gia đình và tưởng niệm, nên tôn trọng quy định địa phương, giữ khoảng cách và xin phép trước khi chụp cận cảnh một người cụ thể.
Đoàn diễu hành công cộng và một gia đình bên mộ không phải cùng một loại không gian.
🧵 Những sợi chỉ dẫn từ đâu
- UNESCO — Indigenous festivity dedicated to the dead — dùng để xác định lễ hội như di sản phi vật thể sống và nhấn mạnh các cộng đồng cụ thể thay vì một “phiên bản Mexico chuẩn” duy nhất.
- INAH — El origen del Día de Muertos — khung lịch sử cho thấy Día de Muertos hiện nay không thể đơn giản hóa thành một truyền thống tiền Tây Ban Nha tồn tại nguyên vẹn.
- INPI — Elementos de una ofrenda de Día de Muertos — cơ sở cho các thành phần và cách giải thích ofrenda, luôn kèm lưu ý về khác biệt vùng và gia đình.
- Smithsonian Folklife — Altered Altars, Changing Traditions — dùng cho tính biến đổi của truyền thống, diaspora và các dạng ofrenda đương đại.
- Smithsonian National Museum of American History — Day of the Dead: It’s Not Halloween — cơ sở để phân biệt Día de Muertos và Halloween.
- INPI — Pan de muerto và các biến thể vùng miền — nguồn về sự đa dạng của pan de muerto trên khắp Mexico.
- INPI — Xantolo en la Huasteca Hidalguense — cơ sở cho bối cảnh vùng riêng của Xantolo ở Huasteca.
- INPI — Hanal Pixán ở Conkal, Yucatán — cơ sở để đọc Hanal Pixán trong khung Maya thay vì như một “phiên bản vùng” đơn giản của Día de Muertos.
- INAH — Pomuch y la limpieza de huesos — nguồn để mô tả việc chăm sóc hài cốt ở Pomuch với bối cảnh và sự tôn trọng, không giật gân.
📚 Muốn đi sâu hơn?
Muốn nhìn bức tranh rộng hơn, hãy bắt đầu với Halloween, ngày tưởng nhớ người chết và các lễ hội về người đã khuất trên thế giới, nơi chúng ta so sánh nhiều cách tưởng nhớ mà không gộp chúng thành một “truyền thống toàn cầu”.
Với lịch sử châu Âu của Halloween, Samhain và lịch Kitô giáo, tiếp tục ở Vì sao người chết trở về đúng lúc giao giữa tháng 10 và tháng 11?.
Nhánh Mexico sẽ tiếp tục được phát triển riêng qua ofrenda, cempasúchil, pan de muerto, Catrina, Xantolo, Hanal Pixán, Pomuch, thủ công, vật liệu, trang sức, diaspora và những thay đổi đương đại của lễ hội.
Nhật Bản tháng Chín: khi thu phân nhận con dấu của Nhà nước
Tại Nhật Bản, thu phân năm 2026 diễn ra lúc 09:05 JST ngày 23 tháng 9. Shūbun no Hi là ngày lễ quốc gia gắn trực tiếp với thu phân, còn Higan là khoảng thời gian Phật giáo và gia đình rộng hơn; năm 2026, ngày 22 tháng 9 cũng trở thành ngày nghỉ.
Thu phân ở Lào: tổ tiên có thời gian của mình, còn sông Mê Kông có kế hoạch riêng
Ở Séc, chỉ cần thấy hạt dẻ đầu tiên của tháng Chín là người ta đã nghĩ đến áo len. Nhưng mang hình dung mùa thu ấy sang Lào thì chẳng khác nào đến cuộc hẹn không chỉ mặc sai đồ mà có lẽ còn cầm sai lịch. Tháng Chín ở đây bận những chuyện…
Thu phân ở Việt Nam: trẻ em cầm đèn lồng, Mặt Trăng quyết định lễ hội, còn mưa chẳng hỏi ngày 23 tháng 9
Nếu tháng Chín ở Việt Nam do một văn phòng trung ương khổng lồ điều hành, các cuộc họp chắc sẽ là thảm họa. Mặt Trời sẽ bước vào với một bảng tính và thông báo rằng ngày 23 tháng 9 là lúc mùa thu thiên văn bắt đầu. Mặt Trăng vừa ngồi xuống đã…