فلیپرز: نفاست، علامتی زیورات اور جاز ایج کا جوش

1920 کی دہائی نے ابھی جنگ کے پیچھے دروازہ بند ہی کیا تھا کہ دوسری طرف سے سیکسوفون کی آواز آنے لگی۔ شہر جگمگا رہے تھے، موٹر گاڑیاں ہارن بجا رہی تھیں، سنیما نئے ستارے تراش رہا تھا، اور اشتہارات وعدہ کر رہے تھے کہ مستقبل ڈپارٹمنٹ اسٹور سے خریدا جا سکتا ہے — بہتر یہ کہ آج ہی، قسطوں پر۔

خندقوں، وباؤں اور جنازوں کے برسوں کے بعد نئی نسل میں اس بات پر لیکچر سننے کا صبر بہت کم رہ گیا تھا کہ مہذب کیا ہے۔ کچھ نوجوان عورتیں ایسی دکھائی دینے لگیں جیسے گھر سے نکلتے وقت اصول دروازے کے پاس ہی بھول آئی ہوں: چھوٹے بال، سرخ ہونٹ، نسبتاً اونچی اسکرٹ، ہاتھ میں سگریٹ، اور رات کا اختتام انہی جگہوں پر جہاں ایک “اچھی لڑکی” کو مبینہ طور پر کبھی نہیں جانا چاہیے تھا۔

فلیپرز. معاشرے کے ایک حصے کے لیے جدید عورت کی سنسنی خیز تصویر۔ دوسرے حصے کے لیے اس بات کا ثبوت کہ تہذیب شاید جمعرات تک ختم ہو جائے گی۔

اور گلے میں موتی۔ کبھی اصلی، کبھی نقلی، کبھی مہنگے اور کبھی بالکل معمولی — مگر رقص کے دوران وہ اتنے خوبصورت انداز میں حرکت کرتے تھے کہ ایک صدی بعد ہم نے تقریباً انہیں پوری دہائی کی لازمی وردی بنا دیا۔ اس میں پر، جھالر اور Gatsby Party کا بورڈ شامل کر دیں تو انٹرنیٹ کو لگتا ہے کہ اس نے 1925 کو علمی درستگی کے ساتھ دوبارہ بنا دیا ہے۔

لولا: “شراب پر پابندی لگاؤ اور امید رکھو کہ لوگ پینا چھوڑ دیں گے۔ کیا پیارا خیال ہے۔”

دادی: “جب کوئی معاشرہ ایک بالوں کے انداز سے ڈرنے لگے تو مسئلہ عموماً بالوں میں نہیں ہوتا۔”

لیکن کہانی حقیقت میں انہی دروازوں کے پیچھے دلچسپ ہوتی ہے۔ فلیپر صرف موتیوں میں لپٹی ایک فیشن کی گڑیا نہیں تھی۔ وہ عین اس جگہ کھڑی تھی جہاں جنگ کے بعد جینے کی بھوک پرانی اخلاقیات سے، نیا شہر شائستگی کے تصور سے، شراب بندی خفیہ باروں سے، افریقی امریکی جاز سفید فام عوامی ثقافت سے، اور ہیرے سستے نقلی زیورات سے ٹکراتے تھے۔ 1920 کی دہائی چمک رہی تھی — اور اسی وقت عدم مساوات، پابندیوں اور دوہرے معیار سے بھری ہوئی تھی۔

اور کبھی کبھی اس تصویر میں جن، سگریٹ، مرفین، کوکین، کوئی گینگسٹر، ایک پولیس والا، اور کوئی ایسا شخص بھی ہوتا تھا جو پورے یقین سے سمجھتا تھا کہ ہر خرابی کی جڑ مختصر اسکرٹ ہے۔

اس دہائی میں خوش آمدید جس نے کالر ڈھیلا کر دیا

فلیپرز نے ایک نئی ثقافت کی علامت بن کر دکھایا، جو آزادی، تخلیقی صلاحیت اور جدت کی نمائندگی کرتا ہے۔

1918 نے توپوں کو خاموش کیا، اعصابی نظام کو نہیں۔ پہلی عالمی جنگ کے بعد سکون، صدمہ، معاشی ترقی، شہری پھیلاؤ، نئی ٹیکنالوجی اور صارفیت ایک ساتھ آئے؛ شہر تیز ہو رہے تھے، اور لوگ ایسے زمانے میں جینا سیکھ رہے تھے جہاں ایک فلمی ستارہ ایک ہفتے میں آدھے ملک کا بالوں کا انداز بدل سکتا تھا۔

تیار ملبوسات اس کہانی میں تقریباً ہالی ووڈ جتنے اہم تھے۔ اب انداز صرف مہنگے سیلونوں سے ان عورتوں تک نہیں پہنچتا تھا جو اعلیٰ فیشن خرید سکتی تھیں؛ وہ ڈپارٹمنٹ اسٹور، رسالوں، اشتہارات، کاغذی گڑیاؤں اور فلم کے ذریعے پھیلتا تھا۔ Clara Bow اور دوسری ستاروں نے دکھایا کہ جدید انداز اپنایا جا سکتا ہے، چاہے ہیرے خریدنے کا بجٹ صرف تخیل میں ہی کیوں نہ ہو۔

پھر 1920 آیا۔ امریکہ نے 19ویں ترمیم کی توثیق کی اور جنس کی بنیاد پر ووٹ کا حق دینے سے انکار کو ممنوع قرار دیا۔ یہ بہت بڑا موڑ تھا — مگر یقیناً ایسا جادوئی بٹن نہیں جس پر لکھا ہو “اب سب عورتیں آزاد ہیں”۔ نسل پرستانہ قوانین، امتحانات، پول ٹیکس، دھمکیاں اور دوسری رکاوٹیں اب بھی بہت سی افریقی امریکی اور دوسری عورتوں کو ووٹ ڈالنے سے روکتی تھیں۔

یہ اس لیے اہم ہے کہ فلیپر بعد میں آزادی کی نہایت آسان علامت بنا دی گئی۔ مگر تاریخ پوسٹر نہیں ہوتی۔ ایک عورت باب کٹ کرا سکتی تھی، سنیما جا سکتی تھی اور ووٹ دے سکتی تھی؛ دوسری اتنی ہی محنت کرتی، بال بالکل مختلف انداز میں رکھتی، اور نظام پھر بھی اسے پولنگ اسٹیشن سے باہر رکھ سکتا تھا۔

ریاست نے شراب کو نہ کہا۔ امریکہ نے جواب دیا: ٹھیک ہے، مگر آہستہ سے

شراب بندی ان تاریخی واقعات میں سے ہے جو اس وقت تک فلمی کہانی لگتے ہیں جب تک یاد نہ آئے کہ یہ واقعی ہوا تھا۔ 18ویں ترمیم اور Volstead Act نے 1920 سے الکحل کی تیاری، فروخت اور نقل و حمل پر سخت پابندیاں لگائیں — اور ساتھ ہی ایک بڑی بلیک مارکیٹ، گینگسٹرز کے لیے نئے کاروبار اور “قانون کی پابندی” کے تصور کے ساتھ عوام کا نہایت تخلیقی تعلق پیدا کر دیا۔

خفیہ شراب خانے، جنہیں speakeasy کہا جاتا تھا، غیر نمایاں دروازوں، پچھلے کمروں، تہہ خانوں اور کلبوں میں بڑھنے لگے۔ پرانے saloon زیادہ تر مردوں کی جگہیں تھے، جبکہ کئی speakeasy میں عورتیں اور مرد اکٹھے ملتے، پیتے اور رقص کرتے تھے۔ کچھ عورتیں خود جگہیں چلاتی تھیں، کچھ شراب اسمگل کرتی تھیں، اور کچھ صرف اس حقیقت سے فائدہ اٹھاتی تھیں کہ رات کا شہر پچھلی نسل کے مقابلے میں ذرا کم فرمانبردار جگہ بن گیا تھا۔

اس زمانے کی تصویریں بہت کچھ کہتی ہیں۔ 1926 میں Washington میں رقاصہ Mlle. Rhea کی تصویر ایک ایسے فیشن لوازمے کے ساتھ لی گئی جسے لولا فوراً “اخلاقی گھبراہٹ کے لیے عملی جیب” کہتی: گارٹر سے بندھی ایک چھوٹی فلاسک۔

لیکن speakeasy کوئی نسوانی Disneyland نہیں تھا۔ وہ غیر قانونی تھا، اکثر منظم جرائم سے جڑا، کبھی پرتشدد، اور ہر ایک کے لیے یکساں طور پر قابل رسائی بھی نہیں تھا۔ شاید 1920 کی دہائی کی یہی سب سے دلچسپ بات ہے: تقریباً ہر آزادی کی علامت کے پیچھے قیمت، طبقہ، نسل یا خطرے کا لیبل سلا ہوتا ہے۔

جاز صرف پس منظر نہیں تھا۔ اس کی جڑیں، شہر اور ایک بہت مخصوص تاریخ تھی

جاز ہوا میں ایسے تیرتا تھا جیسے کھڑکی کی منڈیر پر چلتی بلی — نرم، پراعتماد، اور تال سے بھری دم کے ساتھ۔ مگر یہ آواز جھالر اور موتیوں کی سجاوٹ کے طور پر پیدا نہیں ہوئی تھی۔ جاز امریکہ کے جنوب میں افریقی امریکی موسیقی کی روایات سے ابھرا اور 1920 کی دہائی میں امریکی جدیدیت کی نمایاں آوازوں میں شامل ہو گیا۔

سیاہ فام موسیقاروں کے بغیر Jazz Age کی مخصوص دھڑکن ہی نہ ہوتی۔ پھر بھی یہی معاشرہ موسیقی سے محبت کر سکتا تھا اور اس کے تخلیق کاروں کو نسلی علیحدگی کا شکار بھی بنا سکتا تھا، انہیں مشہور کلبوں میں ملازمت دیتا تھا مگر دروازوں، میزوں، ہوٹلوں یا سیاسی طاقت تک برابر رسائی نہیں دیتا تھا۔

Charleston دہائی کی علامتوں میں سے ایک بن گیا، اور یہیں فیشن اور حرکت واقعی ملتے ہیں۔ نسبتاً ڈھیلے لباس، چھوٹے ہیم اور ہلکی ساخت نے جسم کو پہلے کے سیلوئت سے مختلف انداز میں حرکت کرنے دیا۔ جب رقص بدلا تو زیورات کا جسم پر برتاؤ بھی بدل گیا۔

ہم Lindy Hop کو صرف اس لیے اسی تھیلے میں نہیں ڈال دیتے کہ اس کا نام “جاز” کے ساتھ اچھا لگتا ہے۔ یہ بنیادی طور پر 1920 کی دہائی کے آخر کے Harlem کی رقص ثقافت سے تعلق رکھتا ہے اور اپنی الگ تاریخی درستگی کا حق دار ہے، نہ کہ “جو کچھ ناچنے میں مزہ دے” والے کسی ملے جلے نسخے کا۔

اور ہاں، اس چمک دمک کے نیچے منشیات بھی تھیں

1920 کی دہائی کو اتنا صاف ستھرا بنانے کی ضرورت نہیں کہ آخر میں صرف Art Deco کی دیواریں رہ جائیں۔ جدید شہر کے پاس ایک تاریک دواؤں کی الماری بھی تھی: مرفین، افیون، ہیروئن اور کوکین کا طبی اور غیر طبی استعمال پہلے سے موجود تھا، اور معاشرہ نسبتاً آسان دستیابی سے تیزی کے ساتھ ضابطہ بندی، جرم قرار دینے اور نئی اخلاقی گھبراہٹ کی طرف بڑھ رہا تھا۔

1914 کے Harrison Act نے افیونی مادوں اور coca سے بنی مصنوعات کی تجارت پر وفاقی اندراج اور نگرانی متعارف کرائی۔ 1920 کی دہائی میں نفاذ سخت ہوا، منشیات کے لیے الگ انتظامی ڈھانچہ ابھرا، اور نشے کو طبی مسئلے سے زیادہ فوجداری مسئلہ سمجھا جانے لگا۔ نسلی اور طبقاتی تعصب یہ بھی طے کرتا تھا کہ کس کو “خطرناک صارف” اور کس کو مریض سمجھا جائے۔

لیکن اس کا مطلب یہ نہیں کہ ہم لکھ دیں “فلیپرز کوکین لیتی تھیں”۔ اس مختصر راستے کو اتنی ہی جلدی پھینک دینا چاہیے جتنی جلدی پلاسٹک کے پر والا کارنیوال ہیڈبینڈ۔ منشیات شہری جدیدیت، طب، زیرزمین دنیا، نشے اور جابرانہ پالیسی کی بڑی تصویر کا حصہ ہیں — ہر باب کٹ عورت کا لازمی لوازمہ نہیں۔

اس کے باوجود Jazz Age کو ایسی صاف ستھری پارٹی کہنا بھی غلط ہوگا جہاں واحد خطرہ یہ ہو کہ موتی جھالر میں پھنس جائیں۔ الکحل، غیر قانونی تجارت، نشہ، پولیس، جرم قرار دینا اور منظم جرائم سب اسی شہری دنیا کا حصہ تھے جس نے اس دور کی چمک پیدا کی۔

لولا ترالالا: “مرفین، کوکین، جن، گینگسٹر… اور معاشرہ اسکرٹ کی لمبائی پر پریشان ہے۔ لاجواب۔”

باب کٹ، لپ اسٹک اور وہ اسکرٹ جس نے آدھے رشتہ داروں کو چونکا دیا

فلیپر انداز کی بصری نشانیاں بہت مضبوط تھیں کیونکہ وہ فوراً پہچانی جاتی تھیں۔ باب کٹ، نمایاں میک اپ، نسبتاً سیدھا سیلوئت، نیچی کمر اور مختصر اسکرٹ — عورت کے بولنے سے پہلے ہی جدیدیت کا اعلان کر دیتے تھے۔

لیکن یہ خیال چھوڑ دیں کہ ہر اسکرٹ ران کے درمیان تک ہی ختم ہوتی تھی۔ پوری دہائی میں لمبائیاں بدلتی رہیں اور بہت سے لباس گھٹنے تک یا کبھی اس سے اوپر ہوتے تھے؛ ایک فیشن خاکہ پورے ملک کی وردی نہیں ہوتا۔ فلمی لباس میں عجیب صلاحیت ہے: دو تہیں جھالر کی بڑھا دے، دس سینٹی میٹر کپڑا کم کر دے، اور پھر ایسے پیش آئے جیسے ابھی آرکائیو میں تحقیق مکمل کی ہو۔

اور کارسیٹ؟ وہ بھی کسی صبح تاریخ کی سیڑھیوں پر ڈرامائی انداز میں نہیں مرا۔ زیر جاموں کی ساخت بدلی، جسمانی سیلوئت کے تصورات بدلے، اور جسم کو شکل دینے کے طریقے بدلے۔ 1920 کی دہائی نے ایک نئی لائن دی، زیر جاموں کی تاریخ کو جادو سے بند نہیں کیا۔

البتہ چھوٹے بالوں نے زیورات کے لیے ایک نہایت عملی کام کیا: کان، جبڑا اور گردن نمایاں ہو گئے۔ لٹکتے ہوئے بالیوں کو اچانک وہ اسٹیج مل گیا جسے لمبے بال پہلے جزوی طور پر چھپا لیتے تھے۔ رقص شامل ہوا تو بالیاں صرف پہنی نہیں جاتیں — وہ حرکت میں اداکاری بھی کرنے لگیں۔

زیورات کو آخرکار اپنی کوریوگرافی مل گئی

لمبا ہار شیشے کی الماری میں خوبصورت ہوتا ہے۔ رقص کرتے جسم پر وہ بالکل دوسری نوعیت کی چیز بن جاتا ہے۔ کپڑے پر جھولتا ہے، مڑتا ہے، روشنی پکڑتا ہے، کبھی اپنی طے شدہ جگہ سے نکل جاتا ہے، اور ایک بھرپور Charleston میں یاد دلاتا ہے کہ طبیعیات بھی فیشن کا حصہ ہے۔

لمبی موتیوں کی لڑیاں اور sautoir، لٹکتی بالیاں، کنگن، بروچ اور Art Deco جیومیٹری آج فلیپر انداز سے مضبوطی سے وابستہ ہیں۔ بس ہمیں انٹرنیٹ کے اس شوق سے بچنا ہے جو ہر سفید موتی کو قدرتی موتی اور ہر پارٹی کو اعلیٰ درجے کی جیولری کلیکشن بنا دیتا ہے۔

1920 کی دہائی کے اعلیٰ زیورات میں پلاٹینم، ہیرے، رنگین قیمتی پتھر، تیز جیومیٹری اور فنی نفاست ملتی ہے۔ اسی کے ساتھ ایک بہت بڑی دنیا نقلی زیورات، شیشے، مصنوعی موتیوں اور نسبتاً سستی آرائش کی بھی تھی، جس سے وہ عورتیں بھی جدید انداز اپنا سکتی تھیں جن کے خاندان کے پاس چھوٹے بینک جتنی تجوری نہیں تھی۔

اور Bead Culture کے لیے یہی بات “ہیروں والی فلیپرز” کی ایک اور کہانی سے کہیں زیادہ دلچسپ ہے۔ انداز صرف مہنگی اصل چیزوں سے نہیں پھیلتا؛ نقل، نئے مواد، بڑے پیمانے کی پیداوار، اشتہار اور سنیما میں دکھائی دینے والی دنیا جیسا بننے کی خواہش بھی اسے پھیلاتی ہے۔

مواد اور اسٹائلنگ کے بارے میں مزید تفصیل کے لیے ہمارا الگ مضمون فلیپر زیورات: معنی اور اسٹائلنگ کے مشورے دیکھیں۔

موتی بیلٹ پیپر نہیں ہوتا

یہ لکھنے کا لالچ بہت ہوتا ہے: “موتی خواتین کی آزادی کی علامت تھے۔” جملہ خوبصورت ہے، Pinterest پر بھی اچھا لگتا ہے، بس مسئلہ یہ ہے کہ تاریخ اتنی فرمانبردار نہیں ہوتی۔

زیور جدیدیت، سماجی حیثیت، ذوق، نمایاں ہونے، کسی خاص انداز سے وابستگی، یا محض سجنے کی خوشی ظاہر کر سکتا ہے۔ کچھ عورتوں کے لیے شاید یہ پرانے اصول مسترد کرنے کا شعوری حصہ تھا؛ دوسری کے لیے فیشن کی خریداری، تحفہ، مہنگی چیز کی نقل، یا بس ایسا ٹکڑا جو لباس کے ساتھ بہت اچھا لگتا ہو۔

زیور کا اپنا کوئی سیاسی منشور نہیں ہوتا۔ معنی چیز، جسم، موقع، پیسے، دیکھنے والوں اور ان کہانیوں کے بیچ بنتا ہے جو ہم بعد میں اس کے بارے میں سناتے ہیں۔

لولا کہتی ہے: “اگر ایک ہار ہی آزادی دلا سکتا ہے تو حقِ رائے دہی کی کارکن خواتین نے واقعی بہت زیادہ محنت کی۔”

جو پوسٹر میں جگہ نہ پا سکے

آج کی فلیپر کی تصویر مشتبہ حد تک یکساں ہے: نوجوان، دبلی، سفید فام عورت، شام کا لباس، باب کٹ، ہیڈبینڈ، ہاتھ میں گلاس، اور چہرہ ایسا جیسے تین اصول توڑ چکی ہو اور چوتھے کی منصوبہ بندی کر رہی ہو۔ یہ مؤثر تصویر ہے۔ اور ہر مؤثر تصویر کی طرح کچھ چھپاتی بھی ہے۔

طبقہ یہ طے کرتا تھا کہ کوئی کیا خرید سکتا ہے، کہاں جا سکتا ہے اور کتنا فارغ وقت رکھتا ہے۔ تیار ملبوسات نے کچھ فیشن زیادہ قابل رسائی بنایا، مگر معاشی فرق ختم نہیں کیا۔ نسل نے جگہوں، سیاسی طاقت اور عوامی مقام پر تحفظ تک رسائی کو متاثر کیا۔

افریقی امریکی عورتیں بھی شہری جدیدیت اور ثقافتی تبدیلی کا حصہ تھیں، مگر سفید فام مرکزی میڈیا کی تصویر نے انہیں اکثر حاشیے پر دھکیل دیا۔ وہی ثقافت سیاہ فام فنکاروں کی موسیقی پر رقص کر سکتی تھی اور اسی وقت نسلی علیحدگی قائم رکھ سکتی تھی۔ یہ کوئی اضافی تفصیل نہیں؛ Jazz Age کی چمکدار سطح میں بنیادی دراڑوں میں سے ایک ہے۔

اسی لیے فلیپر “1920 کی دہائی کی عورت” نہیں ہے۔ وہ ایک طاقتور ثقافتی نمونہ ہے جس کے ذریعے ہم جدیدیت، عورتوں کے رویّے، صارفیت، جسم اور عوامی جگہ کے بارے میں کشمکش کو دیکھ سکتے ہیں۔ جتنا کم ہم اسے تمام عورتوں کے برابر سمجھیں گے، اتنی ہی کہانی زیادہ دلچسپ ہوگی۔

فلیپرز اپنے پیچھے کیا چھوڑ گئیں

فلیپر کا تصور اپنی دہائی سے حیرت انگیز ڈھٹائی کے ساتھ آگے نکل گیا۔ جب بھی ثقافت کو ایک ایسی نوجوان عورت کی تصویر چاہیے جو حد سے زیادہ بلند آواز، حد سے زیادہ نمایاں، حد سے زیادہ جدید یا حد سے زیادہ خودمختار ہو، فلیپر واپس آ جاتی ہے۔

فیشن نے باب کٹ، سیدھی سیلوئت، جھالر، Art Deco جیومیٹری اور لمبے زیورات کی کشش محفوظ رکھی۔ فلم اور ٹی وی آج بھی Jazz Age کو عیش، اسکینڈل، پابندی اور ختم نہ ہونے والی رات کے مختصر اشارے کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ ریٹرو احیا بھی فلیپر کو بار بار تاریخ، خیال اور پارٹی شاپ کے آمیزے میں بدل دیتا ہے۔

مگر اصل ورثہ لباس سے کہیں بہتر ہے۔ فلیپر دکھاتی ہے کہ ذرائع ابلاغ کیسے علامتی کردار بناتے ہیں، فیشن طبقوں کے درمیان کیسے سفر کرتا ہے، حرکت لباس اور زیورات کو کیسے بدلتی ہے، اور سماجی کشمکش کتنی جلدی جمالیات میں بدل سکتی ہے جسے ایک صدی بعد ہمیں تھیم پارٹی کی شکل میں دوبارہ بیچا جاتا ہے۔

اور زیور وہیں رہتا ہے جہاں ہمارے لیے سب سے دلچسپ ہے: جسم، مادّہ، پیسے اور اس بات کے درمیان کہ ہم دوسروں کو اپنے بارے میں کیا دکھانا چاہتے ہیں۔ کبھی ہیرا۔ کبھی شیشہ۔ کبھی موتی۔ اور کبھی صرف ایسی چیز جو ڈانس فلور پر اپنی مالکن سے زیادہ ڈرامائی انداز میں برتاؤ کرتی ہے۔

خود لفظ flapper اور اس کے تاریخی معنی کے پیچھے جانا چاہتے ہیں؟ آگے پڑھیں فلیپر ہونا کیا معنی رکھتا ہے؟۔ اگر انداز اور آزادی کے تعلق میں دلچسپی ہے تو آزادی کی جدوجہد میں فلیپر انداز کیسے چمکا پڑھیں۔ یہ دیکھنے کے لیے کہ فیشن کی ایک قسم خود اظہار کی علامت کیسے بنی، فلیپرز: موتی، بغاوت اور عورت کی نئی آزادی دیکھیں۔ ہمارے پاس فلیپر لغت: Jazz Age کے الفاظ، سلیگ اور لفظی کھیل بھی ہے۔

FAQ: جھالر کی دھند کے بغیر فلیپرز

🧵 یہ دھاگے کہاں سے آتے ہیں

اس زمانے کے اخبارات، آرکائیوی مواد، عجائب گھر اور ادارے جن سے یہ کہانی بُنی گئی ہے:

• Library of Congress — Flappers: Topics in Chronicling America — اس دور کی صحافت، باب کٹ، مختصر لباس، Charleston اور خود flapper کا phenomenon.
• Library of Congress — Those Fluttering Flappers! — اس دور کی جدید عورت کی تصویریں، تمباکو نوشی، گاڑی چلانا، الکحل اور رقص.
• Library of Congress Law Blog — Broads and Bootlegging — عورتیں، speakeasy، bootlegging، عوامی طور پر پینا اور شراب بندی کے دوران صنفی کرداروں میں تبدیلی.
• Library of Congress — Prohibition: A Case Study of Progressive Reform — شراب بندی، speakeasy، bootlegging اور قانون نافذ کرنے کے مسائل.
• Smithsonian National Museum of American History — Bootlegging — غیر قانونی الکحل کی منڈی، منظم جرائم اور شراب بندی کی مادی ثقافت.
• Smithsonian — Jazz and Blues — جاز کی افریقی امریکی جڑیں.
• Smithsonian National Museum of American History — Paper dolls and ready-to-wear brought flapper fashion to the masses — Clara Bow، تیار ملبوسات اور انداز کا بڑے پیمانے پر پھیلاؤ.
• The Metropolitan Museum of Art — Scrapbook with Jewelry Designs — Art Deco جیومیٹری اور زیورات کا ڈیزائن.
• The Metropolitan Museum of Art — The Alluring Body — زیور، جسم اور ذاتی انداز بنانے کے درمیان تعلق.
• U.S. National Archives — Amendments 11–27 — 18ویں ترمیم اور شراب بندی کا قانونی ڈھانچہ.
• U.S. National Archives — 19th Amendment — حقِ رائے دہی اور اس کا تاریخی پس منظر.
• DEA Museum — Opium Order Form — افیونی مادّوں اور coca مصنوعات کی ضابطہ بندی اور نشے کے بارے میں بدلتا رویہ.
• FDA — Milestones in U.S. Food and Drug Law — Harrison Narcotic Act اور ادویات و منشیات پر ابتدائی وفاقی ضابطہ بندی.