Miaka ya 1920 ilikuwa haijafunga kabisa mlango wa vita, tayari upande wa pili saxophone ilianza kusikika. Miji iling’aa, magari yakapiga honi, sinema zikazalisha nyota wapya, na matangazo yakiahidi kwamba siku zijazo zinaweza kununuliwa dukani — ikiwezekana leo hii, kwa malipo ya awamu.
Baada ya miaka ya mahandaki, magonjwa ya mlipuko na mazishi, kizazi kipya kilikuwa na subira ndogo sana kwa mihadhara kuhusu kile kilicho cha heshima. Baadhi ya wanawake vijana walionekana kana kwamba waliziacha sheria zote mlangoni walipotoka nyumbani: nywele fupi, midomo myekundu, sketi fupi zaidi, sigara mkononi, na usiku ukiendelea hadi maeneo ambayo “msichana mwenye heshima” hakupaswa hata kuonekana.
Flapper. Kwa sehemu moja ya jamii, alikuwa picha yenye kusisimua ya mwanamke wa kisasa. Kwa sehemu nyingine, ushahidi kwamba ustaarabu ungeisha kufikia Alhamisi.
Na shingoni kulikuwa na lulu. Wakati mwingine halisi, wakati mwingine bandia, wakati mwingine ghali na wakati mwingine za kawaida kabisa — lakini zilitingishika vizuri sana wakati wa dansi kiasi kwamba baada ya miaka mia moja karibu tumezifanya sare ya lazima ya muongo mzima. Ongeza manyoya, pindo na bango la Gatsby Party, halafu mtandao ujisikie kwamba mwaka 1925 umejengwa upya kwa usahihi wa kitaaluma.
Lola: “Kataza pombe halafu utegemee watu waache kunywa. Inapendeza sana.”
Bibi: “Jamii ikianza kuogopa mtindo wa nywele, mara nyingi tatizo haliko kwenye nywele.”
Lakini ndipo, nyuma ya milango hiyo, simulizi linakuwa la kuvutia kweli. Flapper hakuwa tu sanamu ya mitindo iliyotundikiwa lulu. Alisimama katikati ya mgongano: hamu ya kuishi baada ya vita dhidi ya maadili ya zamani, mji mpya dhidi ya dhana ya heshima, Prohibition dhidi ya baa za siri, jazz ya Waafrika-Waamerika dhidi ya utamaduni mkuu wa wazungu, na almasi dhidi ya vito vya bei nafuu. Miaka ya 1920 iling’aa — huku ikiwa imejaa ukosefu wa usawa, marufuku na viwango viwili.
Na mara nyingine kulikuwa pia na gin, sigara, morphine, cocaine, gangster, polisi, na mtu aliyekuwa na uhakika kabisa kwamba sketi fupi ndizo zilisababisha kila tatizo.
Karibu katika muongo ulioulegeza kola
Mwaka 1918 ulizima mizinga, si mfumo wa neva. Baada ya Vita vya Kwanza vya Dunia kulikuja mchanganyiko wa afueni, kiwewe, ukuaji wa uchumi, ukuaji wa miji, teknolojia mpya na utamaduni wa matumizi; miji iliharakisha, na watu wakajifunza kuishi katika dunia ambayo nyota mmoja wa filamu angeweza kubadili mitindo ya nywele ya nusu ya nchi ndani ya wiki moja.
Mavazi yaliyotengenezwa tayari yalikuwa muhimu karibu sawa na Hollywood katika simulizi hili. Mtindo haukuhitaji tena kusafiri kutoka saluni za kifahari kwenda kwa wanawake walioweza kumudu couture; ulienda kupitia maduka makubwa, magazeti, matangazo, wanasesere wa karatasi na sinema. Clara Bow na nyota wengine walionyesha kuwa mwonekano wa kisasa unaweza kuigwa hata kama bajeti ya almasi ilibaki katika ndoto.
Kisha ukaja mwaka 1920. Marekani iliridhia Marekebisho ya 19 ya Katiba na kuzuia kunyimwa haki ya kupiga kura kwa sababu ya jinsia. Ilikuwa hatua kubwa — lakini si kitufe cha kichawi chenye maandishi “sasa wanawake wote wako huru”. Sheria za kibaguzi, mitihani, kodi za kura, vitisho na vizuizi vingine viliendelea kuwazuia wanawake wengi Waafrika-Waamerika na wengine kupiga kura.
Hili ni muhimu kwa sababu baadaye flapper aligeuzwa kuwa ishara rahisi sana ya uhuru. Lakini historia si bango. Mwanamke mmoja angeweza kukata nywele bob, kwenda sinema na kupiga kura; mwingine angeweza kufanya kazi kwa bidii hiyo hiyo, akiwa na nywele tofauti kabisa — na bado mfumo ukamzuia kufika kwenye sanduku la kura.
Serikali ilisema hapana kwa pombe. Marekani ikajibu: sawa, lakini kimya kimya
Prohibition ni moja ya hali zile za kihistoria zinazofanana na script ya filamu hadi unapogundua kwamba zilitokea kweli. Marekebisho ya 18 na Volstead Act kuanzia 1920 yalipunguza sana utengenezaji, uuzaji na usafirishaji wa pombe — na wakati huo huo yakaunda soko kubwa la magendo, fursa mpya za biashara kwa magangster, na uhusiano wa ubunifu sana kati ya umma na wazo la “kutii sheria”.
Speakeasy zilichipuka nyuma ya milango isiyoonekana, vyumba vya nyuma, basement na vilabu. Saloon za zamani zilikuwa hasa nafasi za wanaume; katika speakeasy nyingi, wanawake na wanaume walikutana, wakanywa na kucheza pamoja. Baadhi ya wanawake waliendesha sehemu hizo, wengine wakasafirisha pombe kwa magendo, na wengine walitumia tu ukweli kwamba mji wa usiku ghafla uliwapa nafasi yenye utii mdogo kuliko kizazi kilichowatangulia.
Picha za kipindi hicho zinasema mengi. Mwaka 1926 huko Washington, mcheza densi Mlle. Rhea alipigwa picha akiwa na kitu cha mitindo ambacho Lola bila shaka angekiita “mfuko wa vitendo wa hofu ya maadili”: chupa ndogo iliyofungwa kwenye garter.
Lakini speakeasy haikuwa Disneyland ya ufeministi. Ilikuwa haramu, mara nyingi iliunganishwa na uhalifu wa kupangwa, wakati mwingine ilikuwa na vurugu, na haikuwa rahisi kufikiwa kwa usawa na kila mtu. Labda hili ndilo jambo la kuvutia zaidi kuhusu miaka ya 1920: karibu kila kitu kinachoonekana kama ishara ya uhuru kina lebo nyuma yake yenye bei, tabaka, rangi au hatari.
Jazz haikuwa mandhari tu. Ilikuwa na mizizi, miji na historia mahususi
Jazz ilielea hewani kama paka kwenye kingo ya dirisha — laini, yenye kujiamini, mkia wake ukiwa umejaa mdundo. Lakini muziki huu haukuzaliwa kama mapambo ya pindo na lulu. Jazz ilikua kutoka katika mapokeo ya muziki ya Waafrika-Waamerika kusini mwa Marekani na katika miaka ya 1920 ikawa moja ya sauti kuu za maisha ya kisasa ya Marekani.
Bila wanamuziki Weusi, Enzi ya Jazz isingekuwa na mpigo wake maalumu. Hata hivyo jamii hiyo hiyo ingeweza kupenda muziki na kuwabagua waliouunda, kuwaajiri katika vilabu maarufu na wakati huo huo kuwanyima usawa wa kuingia kwenye milango, kukaa mezani, kutumia hoteli au kushiriki nguvu za kisiasa.
Charleston ikawa moja ya alama za muongo huo, na hapa ndipo mitindo ilipokutana na mwendo. Magauni yaliyolegea, urefu mfupi na miundo myepesi yaliupa mwili nafasi ya kusonga tofauti na silueti za zamani. Dansi ilipobadilika, jukumu la vito mwilini nalo likabadilika.
Hatuweki Lindy Hop kwenye kapu moja kwa sababu tu inasikika vizuri karibu na neno “jazz”. Kimsingi ni sehemu ya utamaduni wa dansi wa Harlem mwishoni mwa miaka ya 1920, na inastahili usahihi wake wa kihistoria, si mchanganyiko wa “chochote kinachofurahisha kucheza”.
Na ndiyo, chini ya mng’aro kulikuwa pia na dawa za kulevya
Hakuna sababu ya kuisafisha miaka ya 1920 mpaka ibaki wallpaper ya Art Deco peke yake. Mji wa kisasa ulikuwa pia na kabati lake lenye giza la dawa: morphine, opium, heroin na cocaine tayari zilikuwa na historia ya matumizi ya kitabibu na yasiyo ya kitabibu, huku jamii ikihama kwa kasi kutoka upatikanaji ulio huru zaidi kwenda udhibiti, kuhalalisha adhabu na hofu mpya ya kimaadili.
Harrison Act ya 1914 iliweka usajili na udhibiti wa shirikisho kwenye biashara ya opiate na bidhaa za coca. Katika miaka ya 1920 utekelezaji uliimarishwa, utawala mahsusi wa dawa za kulevya ukaanza kujengeka, na uraibu ukazidi kusogezwa kutoka mfumo wa kitabibu kwenda mfumo wa jinai. Upendeleo wa rangi na tabaka uliathiri nani angeonekana kama “mtumiaji hatari” na nani kama mgonjwa.
Lakini hii haitupi leseni ya kuandika “flapper walitumia cocaine”. Njia hiyo ya mkato tuiache haraka sawa na headband ya carnival yenye unyoya wa plastiki. Dawa za kulevya ni sehemu ya picha pana ya maisha ya kisasa ya mjini, tiba, ulimwengu wa chini, uraibu na sera kandamizi — si nyongeza ya lazima kwa kila mwanamke mwenye bob.
Hata hivyo, pia si sahihi kuisimulia Enzi ya Jazz kama sherehe safi ambapo hatari pekee ilikuwa lulu kunasa kwenye pindo. Pombe, biashara haramu, uraibu, polisi, kuhalalisha adhabu na uhalifu wa kupangwa vyote vilikuwa sehemu ya dunia ile ile ya mjini iliyozalisha glamour yake.
Lola Tralala: “Morphine, cocaine, gin, gangster… na jamii inahangaikia urefu wa sketi. Bora kabisa.”
Bob, lipstick na sketi iliyowashtua nusu ya ukoo
Mwonekano wa flapper ulikuwa na alama wazi kwa sababu ungeeleweka mara moja. Nywele za bob, makeup iliyoonekana zaidi, silueti iliyonyooka, kiuno kilichoshuka na sketi fupi vilitangaza usasa kabla mtu hajafungua mdomo.
Lakini tuachane na wazo kwamba kila sketi iliishia katikati ya paja. Urefu ulibadilika katika muongo huo na mara nyingi ulifika karibu na goti, wakati mwingine juu zaidi; mchoro mmoja wa mitindo si sare ya taifa zima. Mavazi ya filamu yana kipaji cha ajabu: ongeza tabaka mbili za pindo, punguza sentimita kumi za kitambaa, halafu ujifanye umemaliza utafiti wa archive.
Na corset? Hiyo pia haikufa kwa tamthilia asubuhi moja kwenye ngazi za historia. Muundo wa nguo za ndani, silueti iliyotamaniwa na mbinu za kuumba mwili vilibadilika. Miaka ya 1920 ilileta mstari tofauti, si kuzima historia ya nguo za ndani kwa uchawi.
Nywele fupi, hata hivyo, zilifanya jambo la moja kwa moja kwa vito: zilifunua masikio, taya na shingo. Pete zinazoning’inia zikapata ghafla jukwaa ambalo nywele ndefu zilikuwa zikificha. Dansi ilipoingia, pete hazikuvaliwa tu — zilianza kuigiza.
Vito hatimaye vilipata koreografia yake
Mkufu mrefu ni mzuri ndani ya kioo cha maonyesho. Kwenye mwili unaocheza unakuwa kitu tofauti kabisa. Unatikisika juu ya kitambaa, unageuka, unakamata mwanga, wakati mwingine unatoka sehemu uliopangwa, na katika Charleston yenye nguvu unakukumbusha kwamba fizikia pia ni sehemu ya mitindo.
Leo tunahusisha sana urembo wa flapper na nyuzi ndefu za lulu na sautoir, pete zinazoning’inia, bangili, brooch na jiometri ya Art Deco. Lakini tusiruhusu mtandao ugeuze kila ushanga mweupe kuwa lulu ya asili, na kila sherehe kuwa mkusanyo wa high jewellery.
Katika vito vya hali ya juu vya miaka ya 1920 tunaona platinum, almasi, mawe ya rangi, jiometri kali na ufundi wa usahihi. Pembeni yake kulikuwa na dunia kubwa zaidi ya bijouterie, kioo, lulu bandia na mapambo ya bei nafuu, hivyo hata wanawake wasio na sanduku la familia lenye ukubwa wa benki ndogo wangeweza kupata mwonekano wa kisasa.
Na hilo ndilo la kuvutia zaidi kwa Bead Culture kuliko simulizi nyingine ya “flapper wa almasi”. Mtindo hausambai kwa vitu ghali vya asili pekee. Husambaa kwa kuiga, nyenzo mpya, uzalishaji kwa wingi, matangazo na hamu ya kuonekana kama dunia iliyoonekana sinemani.
Kwa nyenzo na styling zaidi, endelea na makala yetu Vito vya flapper: maana na vidokezo vya styling.
Lulu si karatasi ya kura
Inavutia sana kuandika: “Lulu ziliwakilisha ukombozi wa wanawake.” Inasikika vizuri, inafaa Pinterest, ila kuna tatizo moja: historia haitii kwa urahisi hivyo.
Kito kinaweza kuonyesha usasa, hadhi, ladha, kuonekana, kuwa sehemu ya mtindo fulani, au furaha tu ya kujipamba. Kwa baadhi ya wanawake kingeweza kuwa sehemu ya makusudi ya kukataa kanuni za zamani; kwa wengine, ununuzi wa mitindo, zawadi, nakala ya kitu ghali au kitu kilicholingana vizuri na gauni.
Pambo lenyewe halina ilani ya kisiasa. Maana huzaliwa kati ya kitu, mwili, hali, pesa, watazamaji na hadithi tunazokuja kusimulia baadaye.
Lola anasema: “Kama mkufu unaweza kumaliza kazi ya ukombozi, basi suffragette walifanya kazi kupita kiasi.”
Wale ambao hawakutoshea kwenye bango
Picha ya flapper leo mara nyingi inafanana kupita kiasi: mwanamke kijana, mwembamba, mweupe, mwenye gauni la jioni, bob, headband, glasi mkononi na uso unaosema amevunja sheria tatu na tayari anapanga ya nne. Ni picha yenye nguvu. Na kama picha zote zenye nguvu, pia inaficha kitu.
Tabaka liliamua mtu angeweza kumudu nini, kwenda wapi na kuwa na muda gani wa mapumziko. Mavazi yaliyotengenezwa tayari yalifanya sehemu ya mitindo ipatikane zaidi, lakini hayakufuta tofauti za kiuchumi. Rangi iliathiri upatikanaji wa maeneo, nguvu za kisiasa na usalama katika nafasi za umma.
Wanawake Waafrika-Waamerika walikuwa sehemu ya maisha ya kisasa ya mjini na mabadiliko ya kitamaduni, lakini taswira kubwa ya vyombo vya habari vya wazungu mara nyingi iliwasukuma pembeni. Utamaduni huo huo ungeweza kucheza kwa muziki wa wasanii Weusi na wakati huo huo kuendeleza segregation. Hili si jambo la ziada; ni ufa mkuu kwenye uso unaong’aa wa Enzi ya Jazz.
Kwa hiyo flapper si “mwanamke wa miaka ya 1920”. Ni aina yenye nguvu ya kitamaduni ambayo hutusaidia kuona migogoro kuhusu usasa, tabia ya wanawake, matumizi, mwili na nafasi ya umma. Kadiri tunavyoacha kumchanganya na wanawake wote, ndivyo simulizi linavyokuwa la kuvutia zaidi.
Flapper aliacha nini nyuma
Arketipu ya flapper iliishi zaidi ya muongo wake kwa ujasiri wa kushangaza. Hurudi kila wakati utamaduni unapohitaji picha ya mwanamke kijana aliye na sauti kubwa kupita kiasi, anayeonekana sana, mwenye mitindo sana au huru sana kiasi cha kuwafanya wengine wasijisikie vizuri.
Mitindo iliendelea kuvutiwa na bob, silueti iliyonyooka, pindo, jiometri ya Art Deco na vito virefu. Filamu na mfululizo bado hutumia Enzi ya Jazz kama njia fupi ya kuonyesha anasa, kashfa, marufuku na usiku usiotaka kuisha. Revival za retro nazo mara kwa mara humgeuza flapper kuwa mchanganyiko wa historia, fantasia na duka la sherehe.
Lakini urithi halisi ni bora kuliko costume. Flapper anatuonyesha jinsi media kubwa hutengeneza arketipu, jinsi mitindo husafiri kati ya tabaka, jinsi mwendo hubadilisha nguo na vito, na jinsi mgogoro wa kijamii unaweza kubadilika kwa haraka kuwa estetiki inayouzwa tena baada ya karne kama sherehe ya mada.
Na kito hubaki pale tunapokipenda zaidi: kwenye mpaka kati ya mwili, nyenzo, pesa na kile tunachotaka kuwaonyesha wengine kuhusu sisi. Wakati mwingine almasi. Wakati mwingine kioo. Wakati mwingine lulu. Na wakati mwingine kitu kinachocheza kwa drama zaidi kuliko mwenyewe.
Ukitaka kufuatilia neno flapper lenyewe na maana yake ya kihistoria, endelea na Inamaanisha nini kuwa flapper?. Kama uhusiano kati ya mtindo na ukombozi unakuvutia, soma Jinsi mtindo wa flapper ulivyong’aa katika mapambano ya ukombozi. Ukitaka kuona aina ya mtindo ilivyogeuka kuwa alama ya kujieleza, endelea na Flapper: lulu, uasi na uhuru mpya wa wanawake. Pia tuna Kamusi ya flapper: maneno, slang na michezo ya lugha ya Enzi ya Jazz.
FAQ: flapper bila ukungu wa pindo
Neno flapper lina maana gani?
Katika Marekani ya miaka ya 1920, lilimaanisha mwanamke kijana wa kisasa aliyehusishwa na mitindo mipya, utamaduni wa mjini, dansi, uvutaji sigara, pombe na tabia nyingine ambazo jamii ya wakati huo iliona kama kuondoka kwenye kanuni za zamani za wanawake. Haikuwa jumuiya rasmi yenye kadi ya uanachama na dress code moja.
Je, flapper kweli walivaa sketi juu ya goti?
Wakati mwingine ndiyo, lakini urefu ulibadilika katika muongo huo na magauni mengi yalifika karibu na goti. Toleo la carnival kwa kawaida ni fupi zaidi na lina pindo nyingi zaidi kuliko hali halisi ya kihistoria.
Je, flapper wote walikuwa feministi?
Hapana. Mwonekano wa flapper ungeweza kuhusishwa na kujieleza na kukataa baadhi ya kanuni za zamani, lakini hatuwezi kusoma moja kwa moja msimamo wa kisiasa wa mwanamke kutokana na nywele, gauni au vito vyake.
Kwa nini lulu zinahusishwa sana na flapper?
Mikufu mirefu ya lulu na nakala zake ililingana vizuri na silueti ya gauni iliyonyooka na ilionekana sana wakati wa mwendo. Baadaye filamu na utamaduni wa costume zikazifanya kuwa mojawapo ya alama kali zaidi za kuona za enzi hiyo.
Je, lulu hizo ndefu zilikuwa halisi kila wakati?
Kabisa si hivyo. Kando na lulu za asili na za kufugwa zilizo ghali, kulikuwa na bandia, kioo na nyenzo nyingine nafuu. “Mwonekano wa lulu” ni sahihi zaidi kuliko kudhani kila mwanamke alicheza akiwa amevaa utajiri wa familia shingoni.
Flapper walikuwa na uhusiano gani na Prohibition?
Taswira ya flapper ilihusishwa sana na maisha ya usiku mjini, speakeasy, pombe na kuvunja sheria za kijamii. Prohibition pia ilifungua nafasi mpya haramu za biashara kwa wanawake — kutoka wageni wa vilabu hadi wasafirishaji wa magendo na waendeshaji wa sehemu.
Je, flapper walitumia cocaine na morphine?
Si sahihi kufanya hilo kuwa sifa ya kawaida ya flapper. Opiate na cocaine zilikuwa sehemu ya dunia pana ya mapema karne ya 20: tiba, uraibu, kuhalalisha adhabu na ulimwengu wa chini wa mjini. Katika makala hii ni muktadha wa kipindi, si nyongeza ya lazima kwa kila bob.
Kwa nini flapper wanahusishwa sana na jazz?
Kwa sababu jazz, utamaduni wa dansi na maisha ya usiku mjini yalikuwa sehemu kuu za Enzi ya Jazz. Wakati huo huo ni muhimu kusema wazi kwamba jazz ina mizizi ya Kiafrika-Amerika, na waundaji wake walikabili segregation na ubaguzi wa rangi katika jamii hiyo hiyo.
Je, flapper walikuwepo Marekani pekee?
Neno lina uhusiano mkubwa zaidi na dunia ya Anglo-Amerika, lakini aina tofauti za “mwanamke wa kisasa” zilitokea pia katika nchi nyingine. Zilikuwa na majina, mazingira ya ndani na maana zao; si sahihi kuiita dunia nzima flapper kwa namna ya kimitambo.
Je, Gatsby party ya leo ni ujenzi wa kihistoria wa flapper?
Kwa kawaida ni mchanganyiko wa msukumo wa miaka ya 1920, glamour ya filamu na estetiki ya kisasa ya sherehe. Hilo si tatizo; muhimu ni kujua kuwa manyoya, pindo na mita tatu za lulu havigeuki moja kwa moja kuwa hati ya archive.
🧵 Nyuzi hizi zinatoka wapi
Magazeti ya kipindi hicho, nyenzo za archive, makumbusho na taasisi zilizosaidia kushona simulizi hili:
- Library of Congress — Flappers: Topics in Chronicling America — vyombo vya habari vya wakati huo, bob, magauni mafupi, Charleston na jambo lenyewe la flapper.
- Library of Congress — Those Fluttering Flappers! — picha za wakati huo za mwanamke wa kisasa, uvutaji sigara, kuendesha gari, pombe na dansi.
- Library of Congress Law Blog — Broads and Bootlegging — wanawake, speakeasy, bootlegging, kunywa hadharani na mabadiliko ya kijinsia wakati wa Prohibition.
- Library of Congress — Prohibition: A Case Study of Progressive Reform — Prohibition, speakeasy, bootlegging na matatizo ya utekelezaji.
- Smithsonian National Museum of American History — Bootlegging — soko haramu la pombe, uhalifu wa kupangwa na utamaduni wa vitu wa Prohibition.
- Smithsonian — Jazz and Blues — mizizi ya Kiafrika-Amerika ya jazz.
- Smithsonian National Museum of American History — Paper dolls and ready-to-wear brought flapper fashion to the masses — Clara Bow, mavazi yaliyotengenezwa tayari na kusambaa kwa mtindo kwa wingi.
- The Metropolitan Museum of Art — Scrapbook with Jewelry Designs — jiometri ya Art Deco na ubunifu wa vito.
- The Metropolitan Museum of Art — The Alluring Body — uhusiano kati ya vito, mwili na kujitengenezea mtindo.
- U.S. National Archives — Amendments 11–27 — Marekebisho ya 18 na mfumo wa kisheria wa Prohibition.
- U.S. National Archives — 19th Amendment — haki ya kupiga kura na muktadha wake wa kihistoria.
- DEA Museum — Opium Order Form — udhibiti wa opiate na bidhaa za coca na mabadiliko ya mtazamo kuhusu uraibu.
- FDA — Milestones in U.S. Food and Drug Law — Harrison Narcotic Act na udhibiti wa mapema wa shirikisho kuhusu dawa na narkotiki.